Christine Thomas, Partido Socialista (CIT en Inglaterra y Gales)
Por el Día Internacional de la Mujer 2026, publicamos un discurso de Christine Thomas, CWI Inglaterra y Gales, en una reunión reciente con corresponsables pensadores del CWI sobre el estado de los movimientos globales contra la opresión de las mujeres.
El año que viene se cumple el décimo aniversario del movimiento #MeToo, que se convirtió en un símbolo de los movimientos globales contra la opresión de las mujeres en aquel momento. Obviamente, el acoso sexual era solo un aspecto de la opresión contra la que luchaban las mujeres. También hubo protestas masivas contra el sexismo en general, provocadas por los escandalosos comentarios de los jueces sobre la violación y la agresión sexual. La violencia contra las mujeres en todas sus formas fue central en muchas de las protestas y movimientos, así como los derechos reproductivos, en concreto la cuestión del aborto.
De manera general, podemos caracterizar estas protestas y movimientos como una ola feminista global; una tercera ola feminista si aceptamos que la primera ola fue la lucha por la igualdad de derechos a finales del siglo XIX y principios del XX, especialmente en torno a la cuestión del derecho al voto, y la segunda ola fue el movimiento de finales de los años 1960 y 1970, también un fenómeno internacional, aunque tuvo lugar principalmente en los países capitalistas económicamente más desarrollados.
Pero la tercera ola no empezó con #MeToo. En 2011, se organizaron 200 «Marchas de las Putas» en 40 ciudades de todo el mundo sobre el tema de la culpabilización de las víctimas: la idea de que las mujeres incitan a la violación y la agresión sexual por su forma de vestir. Estas marchas fueron un anticipo, una pequeña señal de lo que vendría después a una escala mucho mayor.
Sin embargo, es importante enfatizar que hablamos de movimientos de mujeres en plural. Este no fue un movimiento global de mujeres único y unificado, aunque hubo algunos intentos de coordinación internacional. Los movimientos adoptaron diferentes formas en distintos países, y hubo algunos países en los que no se ha producido ninguno, ni en ese momento ni desde entonces.
La tercera ola feminista en contexto
¿Por qué se produjeron los movimientos cuando ocurrieron? Después de todo, la violencia contra las mujeres es un grave problema social que afecta a una de cada cuatro mujeres en algún momento de su vida. En la década de 1990 y principios de la de 2000 se produjeron agresiones terribles contra las mujeres, pero no provocaron que decenas de miles de personas salieran a las calles.
La ira que estalló en la época del #MeToo tenía sus raíces en las condiciones materiales y en los procesos económicos y sociales globales, y el punto de inflexión clave fue la recesión mundial de 2007-2009 y sus consecuencias. La recesión económica, la austeridad a la que recurrieron posteriormente la mayoría de los gobiernos para que la clase trabajadora pagara por la crisis, y la enorme desigualdad que generó, socavaron y erosionaron la confianza en todas las instituciones capitalistas, incluido su aparato ideológico, alimentando la ira contra todas las formas de desigualdad, opresión e injusticia.
Por lo tanto, los movimientos que surgieron contra la opresión especial de las mujeres, pero también los movimientos en torno a otras formas de opresión e injusticia, LGBTQ+, racismo, destrucción climática, etc., deben verse en ese contexto general.
Por supuesto, otra consecuencia de la Gran Recesión y el aumento de la austeridad y la desigualdad ha sido el auge del populismo de derecha. La amenaza de ataques, o incluso ataques reales, a los derechos de las mujeres, a las conquistas por las que habían luchado y obtenido previamente, provocó protestas masivas, especialmente en Estados Unidos, Brasil y Polonia. Pero es importante destacar que el auge del populismo de derecha no ha sido un proceso lineal. Hemos caracterizado este período como uno con elementos de revolución y contrarrevolución, de polarización y de procesos contradictorios.
Inicialmente, los efectos de la recesión en la conciencia se expresaron mediante un giro a la izquierda en muchos países, lo que resultó en el auge de partidos populistas de izquierda como Syriza y Podemos en Europa y los fenómenos de Sanders y Corbyn en Estados Unidos y Gran Bretaña. Y vemos que esto todavía se manifiesta hoy con la elección de Zohran Mamdani como alcalde de Nueva York. Pero la traición o ineficacia de estas nuevas fuerzas de izquierda, combinada con la quiebra de los antiguos partidos obreros capitalistas, abrió un espacio para que las fuerzas populistas de derecha entraran y llegaran al poder en varios países, un proceso que aún continúa con la elección de Trump II en Estados Unidos, Georgia Meloni en Italia y las victorias electorales de la derecha en varios países latinoamericanos.
Populismo de derecha
Convertir a los inmigrantes en chivos expiatorios ha sido una característica de casi todas esas fuerzas populistas de derecha. Algunas también han empleado retórica y políticas anti-LGBTQ+ y antifeministas para intentar asegurar y luego fortalecer su base electoral. Pero debemos ser claros: no todos los populistas de derecha lo han hecho, y quienes lo han hecho no necesariamente reflejan las actitudes sociales mayoritarias en esos países.
La situación con los derechos de las personas trans es ligeramente diferente a la de los derechos de las mujeres. No se trata del fundamento ideológico de la propaganda antitrans y contra los derechos de las mujeres; ambos se basan en la binaria de género tradicional y su ventaja económica e ideológica para el dominio capitalista. Pero es un hecho que las personas transgénero representan un porcentaje muy pequeño de la sociedad y de la fuerza laboral, son menos visibles y, por lo tanto, es más fácil convertirlas en chivos expiatorios.
El reciente fallo antitrans del Tribunal Supremo británico, que se produjo tras un aluvión de propaganda antitrans, especialmente en los medios de comunicación de derecha, también se basó en el temor genuino de muchas mujeres a la violencia de género y lo explotó. Esto fue impulsado por algunas organizaciones feministas que argumentan que las mujeres trans deben ser excluidas de los espacios para mujeres porque representan una amenaza para ellas.
Nos oponemos claramente a ese falso argumento y a los intentos de sembrar divisiones entre los grupos oprimidos. El fallo provocó una manifestación masiva en apoyo a los derechos de las personas trans, que involucró a sectores mucho más amplios que la comunidad LGBTQ+. Sin embargo, al mismo tiempo, hemos observado un ligero retroceso en la actitud social hacia los derechos de las personas trans, algo que no ha ocurrido con los derechos de las mujeres y los derechos de las personas gays, lesbianas y no binarias.
Dicho esto, resulta interesante que, nueve meses después de la sentencia, el gobierno laborista aún no haya presentado las directrices necesarias para su aplicación, sobre todo por el coste y los problemas que supondrá para los empleadores en los centros de trabajo en relación con la provisión de baños y aseos. Con tantas «zonas grises», podría otorgar un gran poder a los sindicatos en los centros de trabajo organizados en este asunto.
La extrema derecha, en las protestas contra la inmigración y el asilo en hoteles del Reino Unido, también ha explotado los temores reales de las mujeres trabajadoras locales sobre la violencia de género y la seguridad de las mujeres tras las noticias en los medios sobre un pequeño número de agresiones sexuales por parte de solicitantes de asilo. Hemos señalado que las mujeres son las más expuestas a la violencia doméstica, tanto por parte de sus parejas actuales como de sus exparejas, al tiempo que exigimos una lucha unida por empleos, viviendas y servicios para todas, incluyendo financiación para refugios, viviendas y servicios especializados para mujeres que sufren violencia de género, así como otras medidas de seguridad como el alumbrado público y el transporte público.
Cambio de actitudes
En cuanto a los derechos de las mujeres, se ha producido un cambio radical en las actitudes sociales en muchos de los países capitalistas más desarrollados, así como en algunos países excoloniales. Esto se ha basado en un proceso de décadas en el que las mujeres se han incorporado a la educación superior y al mercado laboral en cantidades cada vez mayores, lo que a su vez ha fortalecido su confianza y se ha reflejado en cambios más amplios en las actitudes respecto a los roles y las normas de género.
Solo para dar un ejemplo de la profundidad de ese cambio, y en un período históricamente bastante corto, la Encuesta Británica de Actitudes más reciente reveló que, mientras que en 1987 el 48 % de las personas coincidía en que «el trabajo del hombre es ganar dinero y el de la mujer cuidar del hogar y la familia», en 2022 solo el 9 % pensaba lo mismo, una increíble caída del 39 %. También se han producido cambios significativos en las actitudes sobre la violencia de género.
Sin embargo, si bien estos importantes cambios de actitud han tenido lugar, aún se conservan ideas sobre las normas y expectativas tradicionales de género que han existido durante miles de años, desde el surgimiento de las primeras sociedades clasistas, y que también siguen influyendo en las actitudes. Se está produciendo un proceso dual.
La base material de esas ideas ya no existe de la misma manera: ya no existe la necesidad del control masculino sobre la sexualidad, la reproducción y el comportamiento de las mujeres para transmitir la riqueza y la propiedad privada a sus legítimos herederos varones. Sin embargo, las ideas sobre el control y la autoridad masculinos, así como sobre los roles y el comportamiento de género apropiados, son más que un simple remanente de las sociedades clasistas anteriores.
Las estructuras, las instituciones y el aparato ideológico del capitalismo se basan en la desigualdad y la opresión de las sociedades de clases anteriores y las explotan, y por lo tanto, simultáneamente las reproducen y refuerzan. Desde la explotación desigual de las mujeres en la fuerza laboral, pasando por la explotación del trabajo no remunerado de las mujeres en la familia y el hogar, hasta las empresas privadas de propiedad capitalista que mercantilizan y cosifican a las mujeres para obtener ganancias.
Límites del populismo de derecha
En algunos casos, los populistas de derecha han sabido explotar ese remanente de ideas retrógradas sobre los roles de género para asegurar una base electoral. Esto es especialmente cierto entre una capa de hombres que se sienten alienados por los cambios que el capitalismo ha traído a sus vidas e identidad, y que desean volver a las viejas certezas del pasado en lo que ahora es un mundo extremadamente volátil e incierto. Pueden verse atraídos por la idea de que el feminismo y los derechos de las mujeres han ido demasiado lejos, y que es necesario librar una guerra cultural contra el «wokismo» y la «ideología de género» porque están socavando los roles tradicionales de hombres y mujeres y la familia, y desestabilizando la sociedad.
Pero esa base social es muy limitada en la mayoría de los países. Las ideas del movimiento Maga sobre el aborto no solo no cuentan con el apoyo de la mayoría de los estadounidenses, sino que tampoco cuentan con el apoyo de muchos de los votantes de Trump, como se vio en las votaciones estatales sobre el aborto que se celebraron simultáneamente con su elección. Todas las encuestas de salida mostraron que el principal motivo de voto por Trump fue la economía, y lo hicieron en la mayoría de los casos a pesar de su postura sobre temas sociales, incluyendo a muchas mujeres.
El número de abortos en EE. UU. ha aumentado desde la anulación del caso Roe vs. Wade, principalmente debido a la amplia disponibilidad de la píldora abortiva por correo. Esto no significa que no haya mujeres que hayan sufrido por no poder acceder a un aborto; claramente las hay. Pero hasta ahora, Trump ha tenido que resistirse a las demandas más extremas del movimiento Maga para ir más allá e introducir una prohibición federal del aborto, de las píldoras abortivas o incluso de los anticonceptivos, por temor a una reacción electoral negativa (aunque aún podrían producirse amargas disputas dentro y entre los estados sobre estos temas).
Basta con observar lo ocurrido en Minnesota con las protestas masivas contra el ICE y la caída del apoyo a Trump en las encuestas para comprender las consecuencias de esta extralimitación. Otros populistas de derecha, como Meloni en Italia, han tenido que actuar con mucha cautela en cuestiones relacionadas con las mujeres. Es cierto que ella, al igual que otros populistas de derecha, se ha aprovechado de la caída de la natalidad para promover una agenda nacionalista y pronatalista, generalmente combinada con una retórica antiinmigrante y de «defensa de los valores cristianos». Pero a pesar de esta ideología, en ningún otro lugar, salvo los talibanes en Afganistán, ha habido un esfuerzo concertado para expulsar a las mujeres del mercado laboral y llevarlas al hogar para que puedan concentrarse en tener más hijos.
En cambio, los gobiernos se han centrado principalmente en incentivos económicos para animar a las mujeres a tener más hijos. Pero, con la excepción de un aumento casi imperceptible de la natalidad en Hungría, han fracasado estrepitosamente. Y si Mussolini, en la Italia fascista, no logró aumentar la natalidad, ¡los gobiernos de hoy no tienen ninguna posibilidad!
Una vez más, vemos los procesos contradictorios en juego. Por un lado, en general, la clase capitalista busca seguir beneficiándose de la explotación de las mujeres en la fuerza laboral, pero al mismo tiempo se beneficia, tanto material como ideológicamente, del rol no remunerado de las mujeres en el hogar, al dar a luz y criar a la siguiente generación de trabajadores. Debido a la profunda crisis económica del capitalismo, esta contradicción solo puede resolverse con la transformación socialista de la sociedad.
Para las mujeres, la principal consecuencia es el aumento e intensificación de su doble carga. Esto a menudo genera estrés y otros problemas, pero también es un factor que las radicaliza en este período, debido al conflicto entre las expectativas y la realidad vivida.
Para la mayoría de las mujeres, en particular las de clase trabajadora en los países capitalistas más desarrollados, la principal amenaza a sus derechos y a los avances que han logrado previamente es la continua austeridad a la que recurren todos los gobiernos. En Gran Bretaña, se han aprobado leyes progresistas sobre la violencia doméstica y el control coercitivo, y existe una aceptación general de tolerancia cero ante la violencia doméstica. Sin embargo, la financiación para refugios, viviendas y servicios especializados para mujeres víctimas de violencia está siendo completamente diezmada. Si bien esto ha provocado algunas protestas y huelgas locales por parte de proveedores y usuarios de servicios, que en algunos casos han logrado contrarrestar los recortes.
Perspectiva de luchas futuras
Es evidente que la ola feminista mundial ha disminuido por ahora. Aunque eso no significa que no haya protestas y movimientos. Por ejemplo, en noviembre de 2024, medio millón de personas protestaron en Roma, Italia, contra la violencia doméstica tras el asesinato de una joven a manos de su novio.
Sin embargo, es evidente que la situación no se encuentra al mismo nivel e intensidad que hace unos años, lo cual es inevitable; siempre habrá altibajos en los movimientos sociales, en todos los movimientos. Pero la profundidad de la crisis capitalista, tanto económica como política como social, y la persistencia de la opresión de las mujeres en todas sus formas, implica que también son inevitables nuevas luchas en torno a la opresión específica de las mujeres, y esto será así hasta la revolución socialista e incluso en la transición inicial del capitalismo al socialismo.
No podemos saber con certeza cuáles serán los detonantes ni qué forma adoptarán esas luchas. Podrían ser contra gobiernos que buscan activamente reducir los derechos de las mujeres, como los ataques al aborto en Estados Unidos y Polonia, o en respuesta a los efectos de la austeridad. Podrían ser una respuesta al sexismo flagrante del sistema legal, de la policía u otras instituciones, o a ataques violentos contra las mujeres, como el incidente en Italia o en la India ese mismo año, cuando una médica fue brutalmente atacada y asesinada en el baño del hospital donde trabajaba.
Hay muchos problemas que podrían desencadenar luchas y protestas. Y aspectos de la opresión especial de las mujeres también podrían ser la chispa que impulse movimientos mucho más amplios, como vimos en Irán en 2022 tras el asesinato de Mahsa Amini bajo custodia policial por no llevar el velo. Esto se convirtió rápidamente en el foco de todas las quejas de los iraníes contra el régimen teocrático, y muchas de estas mismas mujeres habrán participado en el reciente levantamiento masivo.
Es probable que decenas de miles de mujeres trabajadoras participen en futuros movimientos contra la opresión, al igual que en las luchas recientes. Pero dado que la opresión afecta a todas las mujeres, es probable que estos movimientos sigan siendo transversales a las clases sociales, lo que significa que probablemente veremos surgir ideas y tendencias similares a las que vimos durante la tercera ola. Y no solo en ella. Los debates sobre clase e identidad, separación e interseccionalidad estuvieron presentes en la primera y la segunda ola, simplemente ocurrían en un contexto mundial diferente.
Los movimientos de la tercera ola fueron sin duda un avance positivo en comparación con el período previo a la Gran Recesión, tras el colapso del estalinismo, cuando las ideas neoliberales estaban descontroladas, la lucha colectiva se encontraba en un nivel extremadamente bajo y las llamadas ideas posfeministas enfatizaban las soluciones individuales a la opresión específica. En ese contexto, la unión para organizarse colectivamente contra la opresión marcó un paso adelante, el inicio de una nueva era, pero en la que el legado ideológico del período anterior seguía presente.
Tendencias ideológicas
Una de las características positivas de muchos de los movimientos recientes ha sido la búsqueda de unidad, la apertura a la participación de los hombres como aliados y la integración de las diferentes luchas contra la opresión, la llamada interseccionalidad. También ha habido a menudo una apertura y disposición a aceptar la idea de la necesidad de un cambio sistémico para acabar con la opresión. Sin embargo, existía y sigue existiendo confusión sobre su significado en la práctica.
Si bien en la situación actual no es necesariamente difícil establecer el vínculo entre las medidas de austeridad que afectan a las mujeres y el sistema capitalista, es mucho más difícil establecerlo en relación con problemas como la violencia contra las mujeres y el sexismo. Por ello, el cambio sistémico a menudo se plantea o se considera como la reforma o el cambio de la cultura de instituciones como la policía, el poder judicial y el sistema educativo, la regulación de las empresas tecnológicas y las redes sociales, o, en general, la transformación de la cultura social mediante cambios legales y la educación.
Apoyaríamos casi todo esto, pero explicando también que la cuestión es qué clase regula, reforma y educa, y en beneficio de quién se lleva a cabo. Y señalando que, en última instancia, solo eliminando por completo las estructuras y organizaciones capitalistas que sustentan la opresión de las mujeres se sentarán las bases para acabar con ella.
También es necesario dar una idea de lo que sería posible si la sociedad estuviera organizada sobre una base económica y social diferente, pero con la salvedad de que bajo el socialismo todavía se requeriría una campaña consciente para cambiar las actitudes sociales dado que inicialmente la gente todavía tendría ideas que originalmente habían sido moldeadas por el capitalismo.
Incluso dentro de lo que podría llamarse el «ala anticapitalista» de los movimientos de mujeres, encarnada por las autoras estadounidenses del manifiesto «Feminismo para el 99%», no existía una idea clara de cómo transformar el capitalismo (véase «Un Manifiesto para Cambiar el Mundo», Socialismo Hoy n.º 228, mayo de 2019). Parecían tener todos los argumentos correctos. Afirmaban que rechazaban la celebración de la identidad por sí misma, reconocían la importancia de la huelga e incluso de la lucha de clases.
Sin embargo, en la práctica, su aplicación de la «teoría de la reproducción social» los llevó a establecer una falsa distinción entre las trabajadoras «radicales» y «progresistas» en profesiones de cuidado, como maestras y trabajadoras de la salud, a quienes identificaban como líderes de las luchas obreras, y los trabajadores industriales «atrasados», «debilitados» y «desmoralizados», que no estaban preparados para luchar. Esta es una falsa dicotomía, genera división y ha generado una completa confusión sobre qué fuerza social tiene el poder de derrocar al capitalismo y cómo.
Dado que la tercera ola se produjo en un momento de escasa lucha de clases, no fue necesariamente sencillo plantear que la clase trabajadora organizada, de todos los géneros, tiene el papel principal que desempeñar en el derrocamiento del capitalismo y el fin de la opresión en todas sus formas. Pero a pesar de las dificultades, fue absolutamente necesario hacerlo. Los marxistas tienen la responsabilidad de sensibilizar y comprender a quienes participan en las luchas en torno a la opresión específica sobre cómo estas luchas se integran en la lucha más amplia por transformar la sociedad.
Lucha de clases y movimientos sociales
En los últimos años, se ha producido un ligero repunte de la lucha de clases en varios países. La oleada de huelgas en Gran Bretaña y Francia hace un par de años, y más recientemente, las huelgas generales en Portugal, Bélgica e India, así como la fantástica huelga general en Italia, que se opuso a la guerra en Gaza, pero que también se convirtió en un reclamo contra todo lo demás que indignaba a los trabajadores. La respuesta a la brutal violación y asesinato de la médica en India también desencadenó una huelga unida de los trabajadores sanitarios, que comenzó en Bengala Occidental y luego se extendió por todo el país. Aunque en una etapa temprana, estos acontecimientos ponen de manifiesto el potencial poder colectivo de la clase trabajadora organizada.
Sin embargo, debemos tener claro que un aumento de la lucha de clases no implica necesariamente un declive correspondiente en las luchas en torno a una opresión específica, ni que estas pierdan importancia. Por el contrario, la lucha colectiva en torno a cuestiones económicas o políticas que afectan a toda la clase trabajadora puede inspirar confianza a las mujeres y a otros grupos oprimidos para luchar contra su propia opresión específica. Y esto puede retroalimentar al movimiento sindical y obrero, en una relación dialéctica.
Este fue el caso durante la segunda ola, tanto en Italia como en Gran Bretaña. Los movimientos feministas coincidieron con importantes luchas de clase, y se produjo una convergencia entre ambos movimientos, influyéndose mutuamente. En Gran Bretaña, esto resultó en que el TUC convocara una manifestación nacional masiva sobre la cuestión del aborto, la primera vez que convocaba una manifestación sobre un tema de ese tipo. La última parte de la primera «ola feminista» en Gran Bretaña, a principios del siglo XX, también tuvo lugar en un momento de intensa lucha de clases y efervescencia social. Hubo huelgas de transporte y radicalización por el control imperialista británico de Irlanda. Trotsky habló de la sombra de la revolución que se cernía sobre Gran Bretaña en aquel momento. Pero ningún partido fue capaz de aunar esas diferentes luchas, lo que llevó a un sector de la lucha por el voto a alejarse del movimiento obrero en una dirección separatista.
El hecho de que las mujeres representen hoy una proporción tan importante de la fuerza laboral en tantos países significa que es mucho más probable que en el pasado que se produzca una convergencia entre las luchas contra la opresión y el movimiento obrero. Aunque nada es inevitable. Es necesario que las organizaciones obreras, tanto los sindicatos como los partidos políticos, aborden y luchen activamente contra la opresión de las mujeres y otras formas específicas de opresión. Y esto debe hacerse de una manera que una a los trabajadores en lugar de dividirlos en función de su identidad.
No podemos dar nada por sentado, y el papel de los marxistas es fundamental. Intervenir en las luchas en torno a la opresión especial; establecer el vínculo entre la opresión, la sociedad de clases y el papel de la clase obrera organizada; y luchar por la máxima unidad de la clase obrera. En la situación global extremadamente volátil en la que nos encontramos, este enfoque será más importante que nunca.
